民國元年(1912)《湖南民情風(fēng)俗報告書》稱“湘俗敦尚禮教，必六禮備而后夫婦之道成”。其實，晚清民初之時的長沙，其婚姻禮俗既遵從全國統(tǒng)一遵行的婚儀“六禮”，也具有本城獨特的規(guī)范和表達(dá)方式。此時長沙地區(qū)除頑固保留有從古代傳下來、形式極繁縟、清規(guī)戒律特多，封建包辦性、迷信性、買賣性、等級性非常濃厚的舊式婚俗外，也因此時的長沙人已經(jīng)睜眼看世界，敢為人先，一些符合世界潮流的新式結(jié)婚方式，也開始在長沙出現(xiàn)。

　　近現(xiàn)代長沙婚姻禮俗，明顯分為兩個階段：清末普遍實行傳統(tǒng)婚姻禮俗；民國年間仍以經(jīng)過某些改良的舊婚禮為主，同時出現(xiàn)了文明結(jié)婚的新婚禮。文明婚禮，在全湖南以長沙作為重要發(fā)源地和興盛地，此后文明結(jié)婚，在民國時期又向湖南各城鎮(zhèn)逐步發(fā)展。但廣大農(nóng)村仍普遍實行舊婚禮。新中國成立后，男女平等，婦女能頂半邊天，婚姻自由觀念深入人心，加之新婚姻法推廣，傳統(tǒng)婚俗徹底改革，舊式婚禮完全廢除，新式婚禮在長沙城鄉(xiāng)均得到全面推行。

　　中國封建社會“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”聞名于世，禮教文化在其中起到了極其重要的作用。中國婚姻禮俗為禮教文化最重要組成部分之一?！胺驄D為人倫之首，婚姻實風(fēng)化所關(guān)”。中國婚姻禮俗，經(jīng)“周公制禮”，大漢王朝一統(tǒng)天下，漢初儒家整理典籍《儀禮》《禮記》確定婚姻“六禮”，隨著“罷黜百年，獨尊儒術(shù)”，中國人締結(jié)婚姻的六道程序(即“六禮)在中國婚姻制度上具有至高無上地位。此后，宋代朱熹簡化“六禮”制定“家禮”婚姻禮俗，在明清時期得到極大推行和遵從。兩千余年來，具有中國封建文化特色的婚姻“六禮”使中國婚姻禮俗極具“儀式婚”特色，成為貫穿和規(guī)范中國古代社會各地婚姻禮俗的主要特征。散落于民間的世俗化婚俗禮儀，在后代又常被理學(xué)家和鄉(xiāng)間儒士比附于儒家婚制“六禮”。從古代流傳下來，直到近現(xiàn)代的舊式婚姻禮儀，形式雖繁縟，清規(guī)戒律亦特多，封建包辦性、迷信性、等級性都極其濃厚，但在中國相當(dāng)長的歷史時期，卻牢不可破。另有一些婚姻變例陋習(xí)更多，它們或殘酷壓迫婦女(如守望門寡)，或有害身體(如早婚，沖喜)，或不利優(yōu)生(如近親婚)，危害甚大。隨著社會發(fā)展，古老的中國婚姻禮俗弊病叢生，必然面臨變革?；诨橐觥傲Y”流布形成的傳統(tǒng)婚姻全國各地大體一致，本小節(jié)，我們重點講述“六禮”儀式婚流布長沙時，長沙本地婚姻禮俗中出現(xiàn)的一些特有風(fēng)俗，并借此呈現(xiàn)婚姻“六禮”在湖南文化影響下的變化，同時亦呈現(xiàn)舊式婚姻“六禮”對長沙婚姻風(fēng)俗的影響，及它在發(fā)展過程中所包含的封建包辦性、迷信性及落后性等，以使人們對封建舊式婚姻禮俗更具批判眼光。

　　長沙傳統(tǒng)封建婚姻禮俗，直到新中國成立前，一直以來勢力強(qiáng)大盤踞長沙城鄉(xiāng)。五四運動前后，長沙城區(qū)雖已出現(xiàn)新式文明婚禮等先進(jìn)婚俗形式，但保守的封建婚姻舊式禮俗，仍統(tǒng)治著相當(dāng)?shù)娜巳?，在婚姻上仍主宰著年輕男女的命運。

　　中國古代儒教制定的傳統(tǒng)婚姻“六禮”，兩千多年來一直流布于中華文化場內(nèi)的長沙地區(qū)。所謂“六禮”，即《儀禮》所載“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”等六大依序進(jìn)行的婚儀過程，中國主流傳統(tǒng)婚制，“禮儀婚”特征相當(dāng)明顯。

　　延至民國時期，湖南省會長沙城內(nèi)，世禮之族及上層富戶，仍在努力遵行傳統(tǒng)婚姻“六禮”。

　　文明婚禮、集團(tuán)婚禮雖在近現(xiàn)代日益吸引人們的目光，但據(jù)民國報紙記載，此時長沙仍不時可見到舊式婚禮上的旗鑼鼓傘列隊游走于街市之中。長沙周邊縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)及廣大鄉(xiāng)村，舊式婚禮更占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　1934年鄒欠白主編的《長沙市指南》詳細(xì)介紹了在中國傳統(tǒng)婚姻“六禮”上發(fā)展出的、具有湖南代表性的長沙舊式婚姻禮儀式，大體如下：

　　舊式長沙婚禮，最注重“媒妁之言”。男女締結(jié)婚禮的過程，首由媒妁略征兩方家中意見，然后用紅單帖書男方生庚，致送女家，謂之發(fā)“草八字”。女家經(jīng)過考慮認(rèn)可，亦回應(yīng)自家將婚女方的生庚八字，如經(jīng)男家推算許可，則第一步議婚手續(xù)基本已告成功。此手續(xù)謂之“合庚”。如男家推算女庚認(rèn)為不可，則應(yīng)在收到女方回帖七日內(nèi)退還，俗云：“男八字滿天飛，女八字一七歸”即指這互致八字的過程。這相當(dāng)于古代婚姻“六禮”中的“問名”禮。

　　男女兩家合庚既妥，雙方門第亦相當(dāng)，這時會再次將男女雙方生庚，寫于紅綠庚書(男用紅帖，女用綠帖)之中，由兩姓交換手執(zhí)為據(jù)，謂之“撥庚”。此時男女兩家已進(jìn)入“議婚”階段。

　　男方饋贈女家以金、珠、飾品、雞、豚、魚、果之類，女方亦報以文具及鐘黹之什，這一禮俗過程相當(dāng)于古禮中“納幣”的遺意，即“六禮”中的“納征”。只是貧困人家因家境不允許多數(shù)簡省這一過程。

　　婚期由男家諏吉日二，央請媒人報請女家擇定。謂之“報日”。報日實際上宣告已由議婚、定婚階段后，進(jìn)入迎娶階段。報日，即包含了六禮中的“請期”內(nèi)容。

　　吉期既屆，以四人或八人抬繡花轎，導(dǎo)以旗鑼鼓傘鵝籠執(zhí)事等，往迎新婦，謂之“接親”。此時則進(jìn)入了“六禮”中的“親迎”，即進(jìn)入將要完婚的階段。

　　花轎抵門，男家設(shè)案迎喜神畢，然后升堂交拜，引入洞房，并坐床沿吃交杯茶，謂之“合巹”。

　　禮畢整裝，行廟見禮，并拜見舅姑及尊長親屬，以次賓客，再次幼小，謂之“ 分大小”。

　　是夕，洞房花燭輝煌，并備茶酒，親友入房看新婦，使新郎新婦抬茶或握手，談笑詼諧，均無禁忌，謂之“鬧新房”。

　　以上是1934年《長沙市指南》所記錄的較為簡省的長沙整套婚俗。這一與“六禮”緊密相聯(lián)的長沙婚姻禮俗記載，與民國元年湖南法制院編印的《湖南民情風(fēng)俗報告書》所記長沙舊式婚俗，及1924年編成的《長沙一覽》所記婚俗幾乎相同，只有詳略之別，這說明流傳中國兩千年之久的舊式婚俗，與漢初成編的《儀禮》中“六禮”規(guī)定相去并不太遠(yuǎn)。當(dāng)然古時婚姻“六禮”，重在承先，以合禮為貴;而到了晚清時期的婚姻禮俗，則重在夸俗，以多儀為尚。

　　值得一提的是，婚姻“六禮”在長沙的發(fā)展，因言傳身教的作用，對人群影響頗有潛移默化之功效，且最易被文化場中的人群所沿襲，形成長沙婚俗的一些特點。以下特擷取長沙婚俗不同于他處的具有本地特色的一些舊時婚俗。

　　不得不說，晚清民國時期的長沙城，因民智尚未全開，長沙城內(nèi)迷信的人群頗多。在舊式婚姻習(xí)慣中，沿襲舊式婚俗的人家往往頗為迷信。在男女雙方議婚之初，長沙城內(nèi)往往先由媒人往來傳話，彼此之間互相考察對方的門第家教、男女年齡，性格容止及有無殘疾等情況，然后是“過草庚”，男方家里先用紅箋，書寫男方的年月日時，及由天干地支排列而成的八字，外用紅套封上，由媒人送往女方家，湘俗稱之為發(fā)草八字。女方接受后，將男方發(fā)來的紅箋，置于神龕上，以香爐或磬壓之，主人擊磬默祝，如果三日內(nèi)，家庭無破壞之事，無口舌之爭，便認(rèn)為連家神也默認(rèn)了這樁婚事，于是再將男方的八字與自家未嫁的女方八字，請星相家來推算是否相合，合則發(fā)女方八字請媒人發(fā)給男方家，男家亦推算八字，如果認(rèn)為男女雙方八字不合，不超出一個星期，男家即會將“女八字”退回。長沙俗話說：“男八字滿天飛，女八字一七歸”，指的就男女雙方議婚時“合庚這一回事，這在六禮中，被稱作“問名”。此時為中國傳統(tǒng)婚制中的“議婚”階段。但長沙男女雙方家庭為此而互相請星相家算八字，看雙方是否合適，并且男女雙方家庭都將對方八字壓在神龕香爐前或投磬內(nèi)，看家庭是否平安和睦，以此來預(yù)測這一場婚姻是否合適。這種用偶然性的征兆預(yù)卜未來的習(xí)俗，說明舊時的長沙神權(quán)無所不在。

　　長沙年輕男女，經(jīng)過“議婚”“定婚”階段后，隨即進(jìn)入“迎親”階段。長沙舊時風(fēng)俗，女子在出閣前一兩日，須以五彩絨線，將面部細(xì)小茸毛一一絞而去之，使面部容光煥發(fā)，這一婚前習(xí)俗，長沙俗稱“開容”或“開臉”。

　　新娘婚前開容，舊長沙頗多特別講究：一是須選擇適當(dāng)時日，二是開容時女子面朝的方向有講究，帶有一定迷信性。

　　開容，一般由男方家庭請星相家替女方選定開容時日及所朝方向，在“請期”之時(俗稱“報日”)，一并寫在婚期單必備事項中，在開容儀式時，男方還須同時送來兩份包封錢，用來饋贈開容者，這兩份紅包稱為“開容包封”。

　　替將要出閣的女子開容，技術(shù)上難度并非太大，難就難在要請到合適的開容人選。

　　替新嫁娘開容的婦女，舊時頗講究。第一，必須是丈夫的的元配，且丈夫尚在人世者;第二，應(yīng)當(dāng)有子有女;第三，不能身懷六甲，在開容之時，不能在月事之中;第四，還須具備一定的開容技能。以上四點只是最起碼的條件。

　　長沙一些富貴人家挑選開容婦女，除要求以上四項條件外，還希望開容婦女為富貴兼全之人，這樣的開容婦舊稱“全福太太”，冬日新嫁娘扎堆結(jié)婚時，“富貴雙全”的開容婦相當(dāng)搶手。

　　新嫁娘開容之時，還講究需燃點成對的紅燭，雙輝映照。開容的同時，又須有細(xì)樂輕奏。開容時，使用五色絨線;新嫁娘坐時，必須依照所定朝向。此后便是開容婦徐徐以雙線絞夾新嫁娘臉上茸毛。

　　在開容之時，特別忌諱懷孕婦人經(jīng)過。如在開容時新嫁娘見到孕婦，俗信以為新嫁娘臉上必然會起紅坨，從而損害新嫁娘的容顏美麗。身上有月事婦人也禁止被新嫁娘看到，俗信以為新嫁娘看到此類女子臉上會起紅疹。人們在新嫁娘開容時，特別戒備這兩類婦人。

　　當(dāng)然，新嫁娘臉上起坨或起紅疹，與新嫁娘所見的是什么人完全無關(guān)，但舊長沙新嫁娘卻不懂這些。為徹底避免臉上起砣起紅疹，新嫁娘開容之時，往往會選擇深處帷幕之中，并提示旁邊守護(hù)者不得讓閑雜人等揭開帷幕偷窺新嫁娘。新嫁娘胸前更是佩有一面小圓鏡，長沙俗信以為鏡為辟邪之物，不論有何種需要忌諱者，身懷一鏡，均可照破。禁忌之多，迷信之甚，在長沙新嫁娘開容之時，達(dá)到了神經(jīng)緊張的極至。

　　開容之后，必須沐浴，不許稍有垢膩保留身上。此日洗頭，長沙俗稱離娘頭，洗澡稱離娘澡。長沙民間認(rèn)為女子出閣，不能有母家纖細(xì)灰塵帶入男家，否則日后男家不能富有。所以新嫁娘在登上喜轎前所著繡履(俗稱“踩堂鞋子”)，也不能隨意著地。登上喜轎之際，從內(nèi)室到堂中，凡新嫁娘必經(jīng)之處，悉以紅地毯貼地，由之而升，俗謂“拖氈”。

　　直到20世紀(jì)20年代，長沙城市風(fēng)氣已開。關(guān)于新嫁娘“開容”禁忌的不經(jīng)之談、迷信之俗，日漸去除。但在長沙周邊偏僻農(nóng)村，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)時，仍完整保留有新嫁娘開容時的禁忌舊習(xí)。

　　舊時長沙婚禮，安床的具體時間，在男方家選擇婚期時，經(jīng)過星相家擇定一并附在發(fā)給女方家的“請期”婚單上。安床這一舊式婚姻禮儀，是男方家庭必須履行之事，所以男家經(jīng)星相家擇定日期后必須馬上先通報給女方家知曉。

　　在中等生活程度的長沙人家中，照例女方家會送來床、柜等物陪嫁。安床日期寫入婚期單中，女家家知道日期后，一定會在婚期即正式婚禮舉行前，將陪嫁物品送往男方家，使男方家能夠如期“鋪房”。

　　民國初年，女方家闊綽者，在男方鋪房時往往由女方家請來木工、漆工各一人前入男方家，為安床、安柜之用。特別富裕者，請來的木工、漆工也由女方備轎送往男家安床安柜。所以男方家安床安柜必須預(yù)備喜封，作為對女方請來師傅的犒賞，且數(shù)量不能菲薄。當(dāng)時人們認(rèn)為木匠、漆匠師傅都學(xué)過《魯班書》，各自都有一定法術(shù)。如果紅包打得太小，不能滿足其欲望，身懷邪術(shù)的工匠師傅可能會在安床時下手腳，新婚夫婦睡在婚床上必定難以安眠。

　　不論安床的工匠師傅為男家所請，或為女家所雇，安床之后，工匠師傅必以斧頭放置床邊，或持之手中，致其安床頌詞，人們稱此為“贊床”，贊床頌詞有長有短，現(xiàn)摘錄舊時長沙安床工匠師傅吟誦的一較短的《贊床歌》：

　　“手執(zhí)金斧進(jìn)洞房，特到貴府斗牙床。四方斗起擎天柱，中間魚龍配鳳凰。上面斗起天花板，五方斗起玉欄桿。金鉤掛起芙蓉帳，鸞鳳和鳴喜氣揚，多福多壽多男子，榮華富貴得安康。贊新房，贊新床，學(xué)個唐朝郭汾陽(即平定安史之亂的郭子儀)，七子八婿來拜壽，俱是朝中紫金梁。大富貴，亦壽考，長安樂，宜侯王，洞房花燭同到老，子子孫孫大吉昌?！?

　　安床之后，即行鋪床。鋪床者有的就由婚禮女儐相(又稱牽親者)擔(dān)任，一些講究的人家則以夫妻生活和睦、生有兒子、家庭富貴的女子來擔(dān)任。女方家會在合歡被中準(zhǔn)備喜封兩個，以此作為對鋪床者的禮敬。

　　鋪床之后，所有人須遠(yuǎn)離床鋪，此時人們用預(yù)先染成紅綠喜色的堅果，俗稱“十子”者，向喜床拋擲，長沙俗稱“帀(匝)床”(也有在新婚合巹時“帀床”者)，這一風(fēng)俗與北方婚禮中的“撒帳”類似。用“十子”匝床喻意新婚夫婦將連生十子，多子多福。長沙“帀床”婚儀也有贊語流傳至今，其詞意多為祝新婚夫婦多子多福，在帀床時，人們一邊向喜床投擲堅果，一邊大唱贊歌，儀態(tài)講究暇豫從容，現(xiàn)錄長沙地區(qū)“帀床”時唱頌的最簡雅贊詞一首如下：

　　匝床贊床畢，主家必須用彩色絨繩系于床口，其目的是防止不懂事的孕婦誤坐新人床。長沙俗信認(rèn)為：身上有孕者，如在新娘未坐床前誤坐了喜床，這對于新娘生男生女，關(guān)系極大。若誤坐的孕婦生下來的是女孩，新娘子固然可以生男孩;但孕婦若生下來是男孩，則新娘不但首胎為女兒，將來也將開“瓦窯”(接連生女孩)，故主家必須嚴(yán)防新人之床讓孕婦搶先坐到。長沙舊俗之愚昧，由此可見一斑。

　　女方陪嫁，最值得一說的是婚禮前鋪房開桶之俗。鋪房在長沙婚俗中，最是尋常之事，但也有很多禁忌。

　　舊時長沙婚慶禮俗，凡女家所備奩具、箱柜之外的陪嫁，均會悉數(shù)勻鋪在抬盒之中。在婚期前的幾日，由女方家抬送到男方家中，并以此來夸耀女方家陪嫁物品的豐盈。

　　1925年前后，長沙一巨商家嫁女，該富商的陪嫁曾轟動全長沙。這位富商嫁女送陪嫁到男方家時，竟用萬元現(xiàn)金分別盛放在兩個抬盒之中，敞盒外露，招搖過市。如此赤裸裸“炫富”的陪嫁游街習(xí)俗，可見其時長沙婚俗中鄙陋的一面。

　　在長沙，除以現(xiàn)金陪嫁者外，長沙土豪富戶陪嫁，游街時的抬盒多者有一百數(shù)十抬，少的也有十余抬。

　　送陪嫁來男方家的“搬運工”，一般來說，多數(shù)是女方家的仆人。他們送各種陪嫁物品來到男方家，這其中持送拜匣的仆人將拜匣送到男方家后，會拿出拜匣中陪嫁的新房門簾為男方家懸掛。對于這位仆人，男方家必須有犒賞，且犒賞的錢要比抬其他物品的人都多。女方仆人送陪嫁到男方家，索取紅包的惡俗，是怎樣形成的?在20世紀(jì)30年代無人知曉其由來，但就男方來說，必須尊重女方家的所有人，故遇上女方家下人送來陪嫁禮，必須要重重犒賞。

　　長沙舊婚俗中，由女方家挑來的陪嫁馬桶，在所有陪嫁物品中，最為引人注目。而挑馬桶者也往往最會在男方家中索取喜錢。他們將馬桶挑到男方家時，往往先把馬桶放在門首，等待紅包。男方家自然懂味，于是賜給紅包。挑夫隨后將馬桶挑進(jìn)大屋，但卻置之于堂下;男方需再給紅包。挑夫這才繼續(xù)往房間里挑馬桶，但卻只是置于大堂角落;再給他紅包，才又往里面挑去。直到紅包給足，挑夫才將馬桶挑進(jìn)新婚夫婦所住的新房之中。長沙新婚陪嫁馬桶，在民間俗稱百子桶。舊時婚俗規(guī)定凡挑百子桶的下人，必須為有妻室及子女者，否則不能擔(dān)此為新婚夫婦祝福的“勒索”重任。

　　在長沙，人們視新婚時女方的陪嫁馬桶為百子桶，對百子桶于是就有相當(dāng)?shù)难b飾。百子桶中必須置有所謂“十子”堅果若干，用紅綠色所染的雞蛋若干，以及紅包封兩個。

　　之所以必須在百子桶中必須放置兩個紅包，是因為百子桶運到男方家新房后，有所謂“開桶”之俗。男方家在百子桶安放于新房后，即須請一男孩朝馬桶撒尿。俗信以為，有男孩朝馬桶先撒過尿，有一個好的開始，將來新婚夫婦頭胎必會慶賀弄璋得兒之喜。百子桶中所裝的堅果“十子”、紅綠蛋及兩個紅包封，都是用來酬謝這個為新郎新娘開一個生男孩好頭的撒尿男孩。

　　在舊時長沙，女方家送給新郎的眾多陪嫁抬盒中，第一個抬盒稱為頭盒。頭盒之內(nèi)，必須放置一個銅盆，盆內(nèi)置放男女鞋各一雙，重疊交叉;同時還須有鏡箱一品，頭盒中的這些物品，可以組成一句喜語，叫做“同偕到老”：銅與同、鞋與偕都是同音。又，鏡箱舊稱鏡頭腦，腦、老亦同音，因頭盒中有“同偕到老”的吉祥語隱藏其中，故對于運送頭盒的仆人，男方家所打的紅包封亦須特別加厚，與抬其他抬盒的仆人的規(guī)格不同。

　　新嫁娘的父母伯叔兄弟等，隨同護(hù)送新娘到男方家，女方家來的這些親屬，在長沙均被尊稱為“上親”。

　　出身于士大夫之家的上親，男方待之以熱烈隆重的禮儀，上親們即能表示滿意，并不會在婚禮中出現(xiàn)任何問題，一般也不會刁難男方家。

　　難就難在身處俗子傖夫家庭的上親們。在婚禮這天，這些俗子傖夫出身的上親們往往龐然自大。平時向來安步當(dāng)車者，在婚禮這天，一旦身為上親，則必須要乘坐轎子趕赴婚禮現(xiàn)場。他們到了男方家庭，又往往借故不肯下轎，必須男方上前迎接，請其下轎。有的請之再三仍不下轎，原來他們是在等待男方家用紅地毯鋪地，以貴賓之禮來迎接他們進(jìn)入婚禮現(xiàn)場。踏著紅地毯進(jìn)入婚禮現(xiàn)場，在入門時，還須新女婿當(dāng)眾跪迎，謂之初見禮 ;然后再讓婚禮安席者，請他們坐在婚宴正席之上，再三拱請上座，茶須三品，再揖讓升堂。升堂后，還須與男家長相見，然后受新婚夫婦正式參謁。此后，“行必揖之居先，坐必揖之居首”，安席者要特別注意，嚴(yán)守尊重上親的規(guī)矩，絕對不能出現(xiàn)任何失禮之處。否則即可能被上親視為“大不敬”，做上親者有的絲毫不給面子，拂袖而去。

　　不過，隨著新式婚禮在長沙城區(qū)的出現(xiàn)，舊式婚禮也多簡省，長沙城內(nèi)的上親似乎已沒有了晚清時期趾高氣揚的囂張氣勢了。

　　湖南婚嫁之俗，在迎娶新娘的頭一晚，必須將接親的花轎置于男方家的中堂，以元配夫婦二人(亦有均用女子者)奉小鏡及蠟燭，在花轎前相互對揖，然后對相往來，繞花轎三匝，每至轎前，即以鏡及燭，燃照轎中，然后又再次對揖，這一風(fēng)俗，稱為照轎。原因是，舊時的長沙人家擔(dān)心花轎或藏有不祥之物，故必須反復(fù)用鏡子及蠟燭照破，使不祥之物不能藏在轎中，不能施加對新人的毒害。顯然，這是迷信之俗。

　　新娘登上花轎之后，在長沙通常要用紅紙包裹四封米糕食物，放在新娘的手中及腳下，這一儀式，是取步步登高(糕)之意。

　　于是轎夫來到喜轎前，抬起花轎，使花轎在堂中打三個圈，這三個圈稱為“兜富貴圈”。

　　喜轎抬著新娘，一路來到新郎家門前時，不能直接進(jìn)入新郎家。轎夫們必須將花轎停在門外，行“迎喜神”之禮。長沙俗信認(rèn)為，“喜神”就是商紂王。必然祭祀商紂王才能祓除不祥。

　　又，算命者在男方家選擇新郎新娘結(jié)合的婚期時，有“行嫁調(diào)堂”及“嫁娶調(diào)堂”之說。行嫁調(diào)堂，有堂、床、死、睡、門、路、廚、灶八字，看所擇之日為何日，從初一日起，分別月之大小，而從灶字或廚字順逆數(shù)之。數(shù)至某字，即為值某。如婚期為初三，月為大建，則其日即為值床?；槠跒槌跛?，月為小建，則從廚字逆數(shù)，至睡字為四，其日為值睡。凡值廚、灶、死、睡皆吉。但如果值堂、門、床、路皆兇。嫁娶調(diào)堂，即有夫、姑、堂、翁、第、灶、婦、廚八字。大建從夫字起初一，向姑字順數(shù);小建則從婦字起初一，向灶字逆數(shù)。亦以數(shù)至某字，即為值某。凡值廚、第、堂、灶皆為可用，值婦字也沒太大關(guān)系。惟值翁、姑、夫者，則翁、姑、夫皆不利。

　　據(jù)算命者稱，此等不吉之處，十九避之甚難，若只是值翁、姑、夫字，在新娘子下轎之際，避開即可。若值堂、門、床、路者，則避無可避，必須用巫術(shù)禳解。所以在新娘下轎前迎喜神之后，還須有斬草這一儀式。

　　所謂斬草，就是由廚役在花轎前宰一雄雞，用茶、鹽、米等物，向花轎拋擲，這就是禳解之法。

　　又有人擔(dān)心經(jīng)過扱茶鹽等禳解，可能仍然無效，認(rèn)為還必須再用整幅紅紙，書“麒麟獅子鎮(zhèn)中宮”七字，貼在中堂。

　　新娘子下花轎后，新郎家中一般還會在花轎前或房門內(nèi)外設(shè)置一個馬鞍，令新婦從馬鞍上跨過，這一習(xí)俗，是因為男方家害怕新娘子身上正來月事，對夫家不利，故用跨馬鞍的辦法之，因為長沙民間有諺語稱“騎馬拜堂，家敗人亡”。所謂騎馬拜堂，就是指新娘來了月事而拜堂成親，這在舊時長沙被認(rèn)為是大不吉利之事，必須用跨馬鞍來破解。

　　長沙舊時婚禮上的這一系列陳規(guī)陋習(xí)中，可以想見昔日長沙算命者迷惑人之術(shù)至為繁多，而老長沙一般民眾迷信之深。當(dāng)前，長沙人的科學(xué)觀念日增，昔日婚俗上的種種不經(jīng)之談已難再有存在，今天翻閱舊報將這些婚姻舊俗中的資料記錄下來，人們讀之只怕已如天方夜譚，由此人們也可以看到當(dāng)今人們的科學(xué)觀念不止只是進(jìn)步，而是深入人心了。

　　此夜，新人房中必須燃點巨蠟，合巹之時，新夫婦必須向紅燭行禮，謂之“拜燭”。舊長沙新婚夫婦施行傳統(tǒng)舊式婚禮，入洞房后，必須先拜燭，拜燭之時，有人會要贊燭。長沙流行的《贊燭詞》多鄙俚不文，摘錄一首于下：

　　“列位牽親，請我贊燭。此燭是我發(fā)，清油交白蠟。新娘房，好嫁妝，兩邊擺的箱和柜，中間安的象牙床。象牙床上好錦被，錦被繡鴛鴦;生的五男二女，對對成雙：大公子，朝中做宰相;二公子，京里做京堂;三公子，外任做總督;四公子，吏部尚書郎;大小姐，征如為皇后;二小姐，一品夫人坐黃堂。自從我來祝賀過，榮華富貴與天長?！?

　　贊燭之時，也宣告了鬧新房的開始。湖南省城長沙，不論新舊婚禮，一般都有夜晚鬧新房之俗。

　　此夜男女賓麇集新房中，戲謔逗笑，誹諧百出。參與者，不分行輩尊卑，年齡老幼。所謂“三天之內(nèi)，不分大小”。

　　舊時長沙鬧新房，最粗魯者為“瞎胡鬧鬧新房”，這種鬧房常在新夫婦夜深入寢之后，仍舊奪門而入，大聲喧呶;或用辛辣之物，自門縫窗隙，取煙熏之，或預(yù)先埋伏床下，伺時而出。不到天明，鬧之不止。這些粗魯?shù)聂[法，常常致使新夫婦徹夜不能安眠，在民國初年即被人們認(rèn)為于情于理不能饒恕。但這種野蠻鬧新房法，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)，民國報紙中仍時有報道。

　　其實，長沙城鄉(xiāng)，在民國時，最常見的鬧新房之俗，則為抬茶贊茶之俗。所謂抬茶，就是令新娘新郎合捧茶盤，以茶敬客。受茶者必須站立以吉祥語贊茶，才能喝到這杯新人所敬之茶。不過贊茶的贊詞，在一般的人家中，多半俗不可耐，如最常聽到的贊茶詞為：“茶盤四四方，茶碗在中央，今日洞房花燭夜，明年生個狀元郎”之類。這些贊茶詞，足以“讓人聞之作三日嘔”。其實贊茶中的贊詞不乏雅致者，如有客就贊道：“誰謂茶苦，其甘如薺;宴爾新婚，如兄如弟”。這則帶有《詩經(jīng)》余韻的贊詞，百首贊詞中難得聽到一回。

　　長沙鬧新房之俗中，最惡趣味者，則為“審燒火老倌”，長沙民間稱家爺與媳婦私通為“燒火”，鬧新房時，一些人乃以“燒火老倌”為家爺?shù)幕~。審燒火老倌之時，一幫惡趣味的閑人在新房中設(shè)一審案“公堂”，令家爺老倌嘴中含糖并執(zhí)炊具，由眾簇?fù)矶耄缓笱旱健肮谩本蛯?。作問官者，肆意詼諧，遇到家爺灑脫者，答詞亦每每有解頤之妙。只是若遇到拘謹(jǐn)?shù)募覡敚锌s瑟之狀者，旁人就可能用以木屐釘鞋一類，令這位家爺打卦。眾人稱，必須打出一個勝卦(一俯一仰為勝卦)，才能將期釋放。拘謹(jǐn)?shù)募覡?，忽然遭遇這一特別情況，在急迫之中，一時不能悟出釘鞋、木屐并不能摔出一俯一仰的形狀，因此不管怎么拋擲，釘鞋、木屐必不可能打出勝卦來，眾人乃就此惡趣味而大笑。

　　所謂鳳凰宴，就是令新婚夫婦坐在首席之上，眾賓客環(huán)坐陪伴。席次，眾人或拇戰(zhàn)，或擊鼓傳花，或強(qiáng)新夫婦飲酒飲茶，莊諧雜出，必到夜半方告停止。鳳凰宴者，就是夜半之時擺設(shè)于新房中，供鬧新房的眾位賓客夜宵食物之外，另須烹熟一只雄雞，用竹簽撐起雄雞之頭，使雄雞頭翹然高舉，而雄雞嘴中則銜有碧翠的松柏之葉。在制作時，廚師須留下雄雞五彩斑斕的尾羽，象征鳳凰之尾，雄雞的其他部位，則用剪紙為彩，披被雞身，使雄雞燦然成章，斐然成文，然后盛在盤中，置于滿桌珍饈之中。這只雄雞的意義象征著文章鸞鳳，以此來稱譽(yù)新婚夫婦。凡是新婚鬧洞房之時，倘廚役能為新婚夫婦進(jìn)奉一只鳳凰，新娘必定會厚賞這位大廚。

　　凡新郎新娘兩家相距不遠(yuǎn)者，新人們在新婚第三天時，新郎即會陪伴新娘子回門，一般當(dāng)日去當(dāng)日回。路途較遠(yuǎn)者，一般在結(jié)婚滿月后，新夫婦一同“回門”，或者數(shù)月后“回門”。此類兩家相距較遠(yuǎn)者，女婿多會在岳家連住數(shù)日，并有與新嫁娘同時起居者。

　　在回門之前，如果按照舊時長沙文縐縐的禮數(shù)， 一般來說，女家會先寫柬帖，送往女婿家，柬載：“某日恭迎臺駕，偕小女‘歸寧”等字

　　屆時女婿會準(zhǔn)備雞、鴨、肉、魚、餅餌等禮物，與新娘子一同前往岳父母家。女婿偕新娘子來到岳家，首先須與新娘子一同拜謁岳家的祖先，再依次拜謁岳家各位尊長。各位尊長均須賜給女婿一定禮物或紅包，這一程序叫做“拜見”。

　　然后女婿西面而坐，受女方家小輩們的拜見，女婿也應(yīng)當(dāng)給小輩們分發(fā)禮物或紅包。

　　女家在女婿和女兒回門時，往往大擺宴席，招待女婿及新嫁的女兒。在酒菜上桌之前，女婿還必須前往岳父岳母的房間，且必坐岳父母的床沿，民間認(rèn)為，如果不這樣，就顯得新女婿對岳父母家不夠親近親熱。民間有所謂“岳母娘見了郎，屁股不黏床”之說。此時歡喜的岳母娘要遞一杯糖水給女婿及女兒，以表示新婚夫婦生活甜甜蜜蜜。

　　不過，也有新婚夫婦雖稱“回門”，但女婿竟然不進(jìn)岳父母家門者。這是因為，此前有算命先生已算過女婿的“八字”，因女婿八字中，帶有“飛天狼籍”(算命先生認(rèn)為：子年二月閏二月生，丑年正月六月生，寅年午年五月六月生，卯年六月生，辰年三月生，巳年正月二月生，未年十月十一月生，申年酉年正月七月生，戌年亥年十月閏十月生者，皆帶有“飛天狼籍”)。“飛天狼籍，為世上最兇之煞，大不利于岳家，俗有‘飛天狼籍到我家，桃梅李果不開花。一家大小都死盡，剩個貓兒都長疤’之諺，它的兇惡可想而知”。

　　俗信又認(rèn)為，新郎新娘兩人合婚時，能合得“福德”“生氣”“天醫(yī)”(皆星宿名)者，女婿雖帶“飛天狼籍”兇煞，卻并不能在岳家為害，仍然可以一同回門。否則，岳家在新婿入門之時，必須要向女婿所乘轎子連放數(shù)銃，這樣就可以將“飛天狼籍”的兇煞打落，也就不能為害其家了。

　　此類哄騙鄉(xiāng)愚的算命之說，極其可笑，但在民國時期，長沙城鄉(xiāng)迷信很深的家庭，“寧可信其有，不可信其無”，多會接受算命者的說法，他們一方面嚴(yán)厲拒絕八字帶有“飛天狼籍”的新女婿偕女兒回門，一方面也有為此專在新婚夫婿回門時朝轎子放銃者，真是愚不可及。

　　舊時身為女婿者，其自身也深信算命先生所說“飛天狼籍”。他們既認(rèn)為“飛天狼籍”是自己的本命元神，則千萬不可被岳家之銃打落，如果被打落了，則此身不能得志，或且會招致災(zāi)咎。所以女婿亦害怕回門時岳家會有放銃的企圖。他們因此也就避而不往岳家，也不與新娘子一同“回門”了。

　　也有一些自身帶有“飛天狼籍”八字者，紛紛將其八字更換，以避免在岳家遭遇這一無謂糾紛。這一古老習(xí)俗，隨著長沙城市的發(fā)展，鄉(xiāng)村的移風(fēng)易俗，而逐漸消失殆盡。

　　民國時期，長沙婚姻風(fēng)俗中出現(xiàn)了一些新事物，如征婚、離婚等，而舊有的指腹婚、血緣婚、童養(yǎng)媳在民國時期長沙城鄉(xiāng)依然存在。限于篇幅，不再贅述。

　　近代以來，由于革命的激蕩和時髦的流行，西俗東漸在，湖南省城長沙也出現(xiàn)了婚姻習(xí)俗的激烈變遷。

　　尤其湖南是辛亥革命重要發(fā)源地，辛亥革命輿論家鼓吹的革命思想激蕩著全城，這些革命家將傳統(tǒng)婚姻制度視為專制主義和封建帝制的統(tǒng)治基礎(chǔ)，將摧毀傳統(tǒng)婚姻家庭制度視為推翻封建專制主義和封建帝制的必要條件。民國建立后，長沙城內(nèi)的婚姻禮俗在革命思潮激蕩下，隨即發(fā)生巨大而猛烈的變遷。這種猛烈變遷，主要表現(xiàn)在四個方面;一是婚姻觀念發(fā)生重大變化，青年男女不僅僅局限于追求和呼吁婚姻自由，更提出要“廢除婚制”“婚姻革命”的主張;二是婚姻制度發(fā)生重大變化，革命者強(qiáng)烈要求實施一夫一妻制，并以之作為主要的婚姻制度和家庭制度，昔日腐朽的納妾制受到猛烈批判；三是婚姻日益趨向自由，舊式包辦婚姻因有像南陽街趙女士一類年輕女性不惜以自殺進(jìn)行反抗的而漸趨式微，自主婚姻得到人們的呼應(yīng)，并在城市中日漸增多。到20世紀(jì)二三十年代離婚更加自由，離婚案件增多，下層逃婚現(xiàn)象蔚然成風(fēng);四是城市內(nèi)舉行的婚禮趨向簡化，新式的文明婚禮和集團(tuán)婚禮，在城市中日漸取代舊式婚禮。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的舊式婚禮仍然主導(dǎo)著長沙的廣大鄉(xiāng)村和未開化的城鎮(zhèn)。

　　“禮不在繁，惟簡則成;風(fēng)不在古，惟今則名?？蓞⑽鞣?，文明結(jié)婚。攜手更冠冕，演說皆至情。參觀有士女，主聘來碩人?？梢钥鐨W亞，鼓瑟琴。無過禮之陋習(xí)，無鋪房之勞形。舅子免道喜，岳母不送親。六如曰：何怪之有?！?

　　這是1916年10月4日長沙《大公報》副刊刊載的一篇仿《陋室銘》作的諧文。此文雖為游戲文字，但反映了1919年五四運動爆發(fā)前，長沙城內(nèi)已出現(xiàn)新式婚禮，即文明結(jié)婚，它像一股新風(fēng)吹拂在長沙城中。

　　但封建、專制、包辦、強(qiáng)迫的買賣婚姻制度，仍在長沙城內(nèi)根深蒂固。在五四運動爆發(fā)后的長沙城內(nèi)，即發(fā)生了兩起因舊式婚姻不合理而釀成的震驚全國的大事件。

　　一起事件是“趙女士自殺事件”。1919年11月14日，長沙發(fā)生一起轟動全城、影響全國的新娘在花轎中自殺的事件：南陽街眼鏡店趙某之女趙五貞，不愿嫁給柑子園開古董店的吳某。她請父母解除婚約未準(zhǔn)，請延緩婚期也未準(zhǔn)，于是在婚禮出嫁之日，私藏剃刀上轎，在趙女士從南陽街被抬赴柑子園吳家的路途中，趙女士用剃刀割斷自己咽喉，自殺于新娘花轎中，鮮血灑在了長沙的街道上。

　　趙五貞自殺事件，迅速引起長沙《大公報》的關(guān)注，并轟動了全社會，各類報刊均就趙女士自殺事件對當(dāng)時中國現(xiàn)存的舊式包辦婚姻制度發(fā)表各自看法。1919年11月15日，即趙女士自殺第二天，長沙《大公報》即發(fā)表該報記者天籟署名文章《舊式婚姻之流毒》，總結(jié)南陽街趙女士做新娘自殺的三個原因，呼吁鏟除婚姻中的不人道主義：

　　“柑子園之新娘自刎案，記者得之街談巷議。約有三說，一說謂新娘嫌新郎年紀(jì)老大;一說謂不肯填房;一說謂其姑(任注：新郎之母，即新娘未來家娘)夙有惡名，恐過門后受其虐待。內(nèi)幕究竟如何，固非局外人所能揣測?？傊赜写蟛辉敢庵?，而又不敢告人，故稱犧牲性命以圖解脫一切現(xiàn)在未來之苦惱。所謂不自由毋寧死也。嗚呼，舊式婚姻，爾乃演此慘劇。”

　　亦在1919年11月16日的長沙《大公報》上指出：趙女士的自殺是環(huán)境和社會造成的?！摆w女士的環(huán)境是：(一)中國社會。(二)長沙南陽街趙宅一家人。(三)她所不愿意的夫家柑子園吳宅一家人。這三件事是三面鐵網(wǎng)，可設(shè)想作三角的裝置，趙女士在這三角形鐵網(wǎng)中，無論如何求生，沒有生法。生的對面是死，于是乎趙女士死了?！薄叭缃褛w女士真死了，是三面鐵網(wǎng)(社會，母家，夫家)堅重圍著，求生不能，至于求死的。”

　　趙女士自殺三個月后，即1920年2月，長沙又發(fā)生一起離柑子園僅數(shù)十米的李氏芋園內(nèi)李女士出走事件，再次成為全國關(guān)注的新聞熱點。不過這一回，清代總督李星源的芋園后人李欣淑，“因婚姻黑暗的原故，毅然決然離開家庭，跑到北京實行工讀去了”。這次是長沙的李女士為婚姻的自由而出走，以爭取更幸福的未來。據(jù)當(dāng)年報紙記載，李欣淑的父親曾為前清湖北候補(bǔ)道，“當(dāng)李欣淑年幼時，就定把孫道仁做媳婦，后來她的未婚夫死了。李欣淑的父母原來極贊成女兒李欣淑守望門寡，但李家又覺得要養(yǎng)女兒李欣淑一世，于經(jīng)濟(jì)上太不合算，馬上就把李欣淑配給了彭家的兒子?！崩钚朗鐚⒁捱^去的彭家，雖有一些錢，但彭家的兒子卻沒有知識，“是個紈绔少年，她那未婚夫的母親又非常兇悍，所以李欣淑女士決意不承認(rèn)這件婚事”，但她父親不允許退婚。李欣淑在長沙自治女校讀過書，有一些文化，堅決反抗這樁婚事，眼見這場包辦的婚事婚期日益臨近，李欣淑借口到湘雅醫(yī)院治病，最終逃離了她的專制家庭，遠(yuǎn)走北京。

　　趙五貞與李欣淑只是當(dāng)時長沙婦女爭取婚姻自由的一個縮影，之所以在近代史上特別引起震動和注目，是因為都發(fā)生在五四時期婦女解放潮流的歷史關(guān)頭，“發(fā)生在傳統(tǒng)封建綱常開始崩潰，但人們并未普遍接受新思想、新文化的歷史時代”，人們對趙女士自殺的悲劇和李欣淑成功出走的喜劇的理解各自不同，當(dāng)時能像等人那樣從趙女士自殺悲劇中提出改革婚姻制度、社會制度以及婚姻禮俗的有識之士并不多。

　　隨著中國社會走向世界，中國社會婚姻制度也正在一步步發(fā)生變化，長沙城內(nèi)的婚姻自主風(fēng)氣也正在興起，一種新的婚姻禮俗日漸形成。繼南陽街趙女士自殺、芋園李女士出走事件之后，1924年出版的《長沙一覽》和1931年成編的《湖南各縣調(diào)查筆記》中都曾記載， 在20世紀(jì)二三十年代的長沙男女婚姻，已開始了“首由男女同意，各告其父母許可”，經(jīng)過舉辦儀式，即可成婚的文明結(jié)婚。20世紀(jì)20年代，長沙《大公報》也提到，長沙城內(nèi)不少男女的婚姻，除繼續(xù)倡導(dǎo)“父母之命，媒妁之言”外，現(xiàn)在還加上了一條：“須征得當(dāng)事人的同意。”當(dāng)年長沙城內(nèi)“男女自主戀愛，再征得父母之允許，央得媒人從中溝通，而結(jié)成兩姓之好者”也很多。從男女授受不親，只講父母之命，到男女會晤，自擇意中人，這確實是長沙城內(nèi)婚姻習(xí)俗的一大進(jìn)步現(xiàn)象，這與當(dāng)年長沙女子教育大興、女子工廠出現(xiàn)、女性多了可拋頭露面結(jié)識男性的機(jī)會大增的社會大環(huán)境相關(guān)。當(dāng)然，所謂婚姻自由或婚姻自主，離一般年輕人仍然很遙遠(yuǎn)，即使是文明結(jié)婚，在整個民國時期也僅限于長沙市區(qū)及部分繁華縣鎮(zhèn)，且以社會中上層社會人群為主。湖南廣大農(nóng)村仍以傳統(tǒng)封建舊式包辦婚姻為主。

　　文明結(jié)婚，盛行于晚清光緒宣統(tǒng)年間，這是徐珂編撰的《清稗類鈔》中的說法，不過該書亦稱，文明結(jié)婚，首倡于都會商埠，內(nèi)地亦漸行之。

　　民國初年，長沙城區(qū)已有舉辦文明婚禮的記載，到20世紀(jì)20年代末，在湖南省內(nèi)，由長沙發(fā)端，文明結(jié)婚在瀏陽縣、益陽縣、沅陵縣等縣城中，都出現(xiàn)了文明結(jié)婚這一新事物。1930年成編的《沅陵縣志·風(fēng)俗類(稿本)》就稱，沅陵縣，“文明結(jié)婚，城中亦有之，多假學(xué)校禮堂。兩家父母親臨主婚，遍延媒妁，戚友觀禮，多于其家宴客，不用彩輿鼓吹，亦無廟見、合巹之儀”。

　　文明結(jié)婚，在南京國民政府正式成立后，在長沙城區(qū)內(nèi)盛行。翻閱1928年在長沙創(chuàng)辦的《湖南國民日報》，?？l(fā)各類婚典喜訊，這些婚典喜訊有一個共同特點，即所有婚典采取的婚禮形式皆為中西合璧式新式文明婚禮，舉辦地點以長沙大四方塘青年會禮堂為最多，其次本市曲園、怡園、南國酒家等新式酒樓及一枝香西餐廳等也多有新式婚禮舉行。在大吉祥旅社、湘漢旅社等舉辦婚禮者亦多。參加新式婚禮的來賓所穿服飾以西裝為多，亦有穿中式服裝者。新郎新娘服裝特別引人注目：20世紀(jì)二三十年代，凡參加新式婚禮的新郎，衣服偏重西化，“西裝革履，洋氣勃勃”;新娘，當(dāng)然“紅綠滿身，花枝其頭”，但在此艷裝之下，關(guān)麗之余，還要加蓋一層薄薄頭紗，當(dāng)時人認(rèn)為：披頭紗，是做新娘者最時尚的要件，否則，就被人譏為落伍。

　　1931年的《湖南各縣調(diào)查筆記》與后來的《長沙市指南》，同時描述了長沙新式婚禮場景，稱：長沙及周邊地區(qū)“嫁娶，分新舊兩種”，“新婚禮，其儀節(jié)較舊為簡。首由男女同意，各告其父母許可，遂覓介紹人介紹，訂立婚約，男女有交換戒指或其他物作證者。結(jié)婚多在大旅館或公共場所，門首懸旗結(jié)彩，庭設(shè)禮案。新郎、新婦、主婚、證婚、介紹人，男婦來賓，均有一定席次。首讀證婚頌詞，然后用印或交換戒指，新婚夫婦互行鞠躬禮，及謝主婚人、證婚人、介紹人及男女來賓，并答詞。禮畢，謁見親族如儀。”

　　當(dāng)然，這兩本地方指南性書籍均提到：新式婚禮“舉行未久，僅長沙市區(qū)有之”。其實新式婚禮在20世紀(jì)20年代就已波及到湖南各主要縣城。但直到新中國成立前，湖南鄉(xiāng)村仍實行舊式婚禮。

　　在20世紀(jì)二三十年代，長沙城內(nèi)新式婚姻不斷出現(xiàn)新事物，比如在1927年長沙迎親就已經(jīng)用上時髦的迎親花車。其時，長沙城北的北二馬路(今已成為黃興北路的一段)尚未建成，該處只是長沙北門外一條窄窄的鐵佛寺街，南門內(nèi)府文廟側(cè)黎家坡旁泉嘶井一帶尚為麻石街巷。1927年8月8日，文廟側(cè)的泉嘶井巷忽然開進(jìn)一輛來接新娘子的花車，這輛迎親小轎車停在駐長的安化望族梁先生家門前。這是有文獻(xiàn)可考的長沙出現(xiàn)的用小汽車裝扮成花車接親的首次記載。當(dāng)年的長沙城區(qū)市民也因出現(xiàn)小汽車而為之轟動。

　　接親的新郎是畢業(yè)于保定軍校、29歲的青年軍人王東原，新娘子是從稻田師范畢業(yè)、住在泉嘶井的大家閨秀梁棣徵小姐。王東原和梁棣徵經(jīng)其叔、時任國軍33團(tuán)中校團(tuán)附梁礪予介紹認(rèn)識，兩人先在梁棣徵的兄長、王東原的同學(xué)梁祇六家見面，再在教育會坪飲茶軒交談，互有好感即相互寫信，經(jīng)3個月交往，王梁二人遂正式訂婚。此后更用小轎車裝扮成花車接親，舉行當(dāng)年最時髦的新式結(jié)婚典禮，王東原和梁棣徵的新式婚禮，由省政府主席周斕作證婚人?；槎Y上一副白話文的喜聯(lián)讓人記憶深刻，聯(lián)為：“舊家庭，新思想，天真活潑;偉大呵，神圣的，毅勇剛強(qiáng)?！彼麄兣e行婚禮的地方，正是長沙的青年會大禮堂，婚宴畢，王東原夫婦即住進(jìn)長沙北門外鐵佛寺街一幢從張湘砥手上租來的小洋樓。

　　五四運動興起后，文明婚禮得到長沙城內(nèi)開明人士特別的推崇，人們認(rèn)為新式婚禮頗為節(jié)省費用。1919年11月21日，長沙總商會賬房周某兩個兒子分別娶龍姓、毛姓女兒結(jié)婚，周家與龍、毛二姓家長遂定喜期于11月28日，租定儲備倉(今五一廣場)蔡姓房屋舉行新式結(jié)婚禮。兩對新郎新娘，同時廟見、合巹。不但煩冗的婚禮儀式大加刪減，且費用相對舊式婚禮而言大為節(jié)省，不但男女雙方家庭為費用省儉而大感高興，在社會輿論上也獲得一致好評。

　　到1924年，吳晦華在《長沙一覽》則稱，此時長沙新式婚禮，已實行了一定時間，新式婚禮儀節(jié)，都比舊式婚禮簡省。不過，1924年時當(dāng)趙恒惕主湘時期，長沙風(fēng)習(xí)競尚奢侈，酒樓飯店，費用高昂。吳晦華即在《長沙一覽》中抱怨稱：“新式婚禮，儀式雖較舊式婚禮為簡省，但結(jié)婚費用亦不貲也”。

　　1930年2月8日長沙《大公報》刊載的湖南教育界一對新人在青年會舉辦的一場新式結(jié)婚典禮，其形式完備，顯然與今天的婚典并不一樣。

　　首先是男女來賓齊聚大四方塘長沙青年會禮堂，等待新郎新娘到來，儀式才可宣布舉行。殷勤的女招待輪流向賓客們發(fā)紙煙。新郎新娘到來后，婚禮正式舉行，本場婚禮由當(dāng)時教育界泰斗、湖南大學(xué)校長胡子靖證婚，由介紹人向眾人分別介紹男女雙方情況，其次則由男賓或女賓進(jìn)行演說，再由新郎新娘分別講話。禮成，來賓相繼入席，最后進(jìn)入婚宴階段，將婚禮推向高潮。這場婚禮，惟一讓客人抱怨的是“青年會食堂一次婚宴的菜肴味道，遠(yuǎn)不及奇珍閣的菜味道好”。

　　新式婚禮在20世紀(jì)30年代盛行于長沙，成為長沙社會新時尚、新風(fēng)俗。不過也有人不斷指出長沙新式婚禮并非“最革命”，仍保留有相當(dāng)數(shù)量的應(yīng)當(dāng)革除的舊習(xí)。這為今天觀察當(dāng)時習(xí)俗變遷留下了寶貴的資料。

　　名記者蕭石朋的弟弟蕭念青就在當(dāng)年撰文稱：以往長沙舊式結(jié)婚儀式，固然充滿封建落后色彩，但到了20世紀(jì)30年代風(fēng)俗已經(jīng)全面革新的時期，在摩登的中西合璧的文明婚禮、時尚婚典中，“仍然免不了子孫燈”。所謂子孫燈，是從長沙封建婚俗中傳承下來的寓意多子多福的一種結(jié)婚儀仗飾物。

　　20世紀(jì)二三十年代的新式婚禮，固然出現(xiàn)了小轎車做成花車接親的儀式，但汽車當(dāng)時尚未在中國流行，在長沙城內(nèi)更是鳳毛麟角，新郎倌迎親，新娘子結(jié)婚所乘的依然多是彩輿。1934年報紙評論稱，長沙人接親，“奢華者用的是八人抬的花轎，次一等者就是四人花轎，一幫做新婦的密斯們，大都以八人花輿為最榮耀的一回事，如果新婦所乘的是二人轎，那么，就可以確定她是做童養(yǎng)媳的，或者就是所謂姨太太了”?；ㄞI接親，在一些過于”革命者“的眼中，也認(rèn)為是舊式婚禮的孽遺，應(yīng)該打倒。

　　無湘不成軍，湖南人服務(wù)于軍隊者最多。在20世紀(jì)二三十年代，湖南軍官結(jié)婚時排場最為浩大，他們的婚禮就有一些報人和市民譏諷為“綁票式結(jié)婚”。這并非是真正的綁票，而是軍官結(jié)婚時愛講的排場往往是動用一排一隊的武裝同志，對新娘子“作綁赴刑場式的護(hù)送”，這種“有威風(fēng)、有殺氣的婚典”，當(dāng)時長沙人稱為“綁票式結(jié)婚”，而一些軍官竟認(rèn)為這是“我們湖南作為革命起源地可以自豪的事”，這也是不以為恥，反以為榮了。

　　舊式婚禮，多行跪拜禮。民國時期，長沙城內(nèi)新式婚禮盛行，婚禮中行跪拜禮者鳳毛麟角。但長沙人結(jié)婚，無論新舊婚禮，都有鬧洞房習(xí)俗。此時滑稽愛鬧的賓客，“愛干太不盡乎人情的游戲”。如一元錢見面賀儀，卻在鬧洞房抬茶敬茶時，分成五六份，甚至是十份，長沙習(xí)俗講究，鬧洞房時，每拿一份賀儀，須行禮一次。這樣一來，使得一對新夫婦為了這份節(jié)儀時起時拜，“磕頭如搗蒜”，累煞新貴人，可謂“謔而虐矣”。舊式鬧洞房抬茶敬茶婚儀依舊移于新式婚儀當(dāng)中，雖保留一定的保守性，但新式鬧洞房婚儀也不見得就文明，蕭念青就提到，鬧洞時，“一般以新夫婦跳舞為前提，繼之再要挾新夫婦作公開的接吻。不過，不管新式還是舊式的鬧洞房，總有一幫好為惡作劇的人，在新郎新娘將要度過甜蜜美夢的洞房夜時，他們大敲其門，大放其炮仗，名雖鬧新房，實則煮鶴焚琴了”。

　　在民國實施的新式婚禮中，社會化程度較高的是在城市中舉行的集團(tuán)婚禮。集團(tuán)婚禮，在新中國成立后繼續(xù)在社會中推行，名為集體婚禮。

　　追溯集團(tuán)婚禮這一婚禮形式的來由，最初是蔣介石在全國推行“新生活運動”中興起一項重要婚姻禮儀，客觀上說，集團(tuán)結(jié)婚對古老中國走向現(xiàn)代化的婚俗改革起到一定推進(jìn)作用。

　　1935年10月13日，長沙市首屆新生活集團(tuán)結(jié)婚典禮正式舉行。參加首屆集團(tuán)結(jié)婚典禮的新人共計10對，即唐維旭與李璞、江廷鑒與劉淑芙等，首屆集團(tuán)結(jié)婚的新人頗多富貴子弟，時為湖南省財政廳長的何浩若，就有兩個弟弟即何憲波和何季淳均參加了該屆集團(tuán)婚禮。

　　長沙市中山路又一村民眾國術(shù)俱樂部(今中山路市青少年宮)為首屆集團(tuán)婚禮舉辦地，當(dāng)年在民眾國術(shù)俱樂部門首即扎置起醒目的喜慶大牌樓。牌樓橫額為“長沙市第一屆集團(tuán)婚禮”，旁聯(lián)為：“丞我髦士;燕爾新婚?！迸茦乔段迳姛簦Y以松花。民眾國術(shù)俱樂部門首兩旁又有對聯(lián)：“緣證三生，欣看南國群英，永偕鴛侶;時維九月，好借東籬佳菊，載詠桃夭?！奔瘓F(tuán)婚禮舉辦地的大廳內(nèi)懸置孫中山像。

　　1935年10月13日上午7時許，十對新郎即準(zhǔn)時到達(dá)民眾國術(shù)俱樂部，分別搭載5輛開明公司汽車扎置成的花車，分赴各自女方家接親。8時起，10位身著西裝的新郎與十位披紅紗、戴花冠、著長袍、手捧花球的10位新娘分別已乘上花車返回中山路。在汽車緩緩行駛于長沙各處馬路的途中，時有調(diào)皮市民攀上花車，急欲一睹新人芳顏。經(jīng)警衛(wèi)和員兵制止，結(jié)婚花車順利通行于長沙城區(qū)。上午10時，新人們已經(jīng)進(jìn)入民眾俱樂部，籌備數(shù)月，轟動全長沙的新生活集團(tuán)婚禮，在又一村民眾國術(shù)俱樂部即將正式舉行。此日適逢又一村內(nèi)桃花和棠棣花忽然含苞怒放，秋行春令，為湖南第一次集團(tuán)結(jié)婚，平添一派洋洋喜氣，所謂秋高氣爽，花好月圓，人意天色，無美不臻。

　　此次集團(tuán)結(jié)婚典禮，每對新人共發(fā)觀禮證20張，并請湖南省主席何鍵及湖南黨政軍高級官員蒞場觀禮。想看熱鬧的一般市民，規(guī)定只能遙立中山路街心觀看。

　　結(jié)婚禮堂，設(shè)在又一村內(nèi)民眾國術(shù)俱樂部大廳內(nèi)，此處僅能容納千余人，未到9時，大廳內(nèi)即已擠滿觀禮的人們，堂外四廡更是水泄不通。因本次集團(tuán)婚禮事屬創(chuàng)舉，是長沙城內(nèi)出現(xiàn)的新事物，故任何人都想先睹為快。原定上午上午10時行禮，因大廳內(nèi)外人員過多，不得不使用警力維持抶序，直到中午12時，湖南省主席何鍵及各重要官員朱浩懷、何浩若、朱經(jīng)農(nóng)、易書竹、胡達(dá)等及各位家長、介紹人、官方所請觀禮者才得以順利進(jìn)入俱樂部大廳，鞭炮聲一起，10對集團(tuán)結(jié)婚的新人，在細(xì)樂悠揚聲中，魚貫進(jìn)入民眾國術(shù)俱樂部大禮堂。證婚人即長沙市首任市長何元文居前導(dǎo)，隨之登場的10位新郎均著藍(lán)袍青褂，10位新娘則妃服紅紗，手戴白套，齊捧鮮花，新郎新娘可謂珠聯(lián)璧合，相互輝映。旋即主持人宣布：長沙市首屆集團(tuán)結(jié)婚典禮舉行。首先由何元文市長證婚。用印后，湖南省主席何鍵旋即訓(xùn)詞。何鍵稱：今汝等10對新人，有男有女，有陰有陽，結(jié)合為夫婦，夫婦和則家齊。家齊則國治，國治而后天下平。何鍵并以《詩經(jīng)》周南、卷耳、桃夭、標(biāo)有梅四章為10對新人作贊。何鍵訓(xùn)話畢，即向各位新人分發(fā)結(jié)婚證書。隨后眾人出大廳在民眾俱樂部外坪攝影。此時出現(xiàn)一戲劇性場面，因外坪也擠滿看熱鬧的人群，攝影師無法對全體新人攝影。這時有國術(shù)俱樂部武士手持亮閃閃的鋼刀進(jìn)行武術(shù)表演，即前后左右劈刺，終于使10十對新人有了站立的地方，但主婚人和介紹人不能全數(shù)參加。攝影后，各入休息時，此時想看熱鬧的人萬頭攢動，幸有民眾國術(shù)俱樂部衛(wèi)士把門，才勉強(qiáng)維持住長沙首屆集團(tuán)結(jié)婚典禮的秩序。

　　直到下午1時，新郎、新娘及主婚人、介紹人才齊集于大禮堂開始公宴。公宴禮堂排席如川字形，新人10對在上面列坐，主婚人、介紹人及市長對新人列坐，何浩若廳長與提籃之童旁坐，執(zhí)事人員下坐，婚宴為西餐。何廳長敬酒數(shù)巡，何元文市長在集團(tuán)婚宴上作演講，稱：這是長沙市第一次集團(tuán)結(jié)婚，辦理不好，是要請原諒的，但我有兩字向新人奉告，就是敬愛，夫婦為人道之始，是從愛字造出來的，若愛而不敬，則夫婦之間便不免發(fā)生毛弊……演說完，何市長敬各對新人一杯酒。接著何浩若廳長進(jìn)行演講，何廳長稱：集團(tuán)婚禮，這在長沙是破天荒的一件事，天氣又熱，人數(shù)又多，十分熱鬧。何浩若認(rèn)為，集團(tuán)結(jié)婚符合國民經(jīng)濟(jì)要求節(jié)儉的要求，同時也符合國家復(fù)興的計劃。

　　新郎公們集體推新郎倌羅崇顯致詞。最后主婚人何特循(即財政廳長何浩若，新郎公何憲波、何季淳之父)向各位新人致詞稱：所謂夫婦之愛，要有真愛情。所謂真愛情，應(yīng)由夫婦之愛，推及家庭，愛父母愛兄弟愛姊妹愛兒女，并由家庭之愛，推及愛國家愛社會。書云：親親而仁民，仁民而愛物。

　　公宴畢，由引禮員引各對新人至休息室休息，陸續(xù)由各方家長迎接眾新人而歸。又一村馬路頓時又極一時之盛，長沙市府籌備人員則忙至下午5時始散。

　　1935年10月13日，長沙舉辦首屆集團(tuán)婚禮，因是首次，沒有經(jīng)驗，混亂難免。但集團(tuán)婚禮結(jié)束之后，也有一些豪門新婚夫婦又在當(dāng)天下午及晚間，再在家中舉辦婚宴，依舊大講舊日排場，奢侈浪費。此舉在當(dāng)時頗引起一些人士的不滿，認(rèn)為新生活運動的集團(tuán)結(jié)婚，本應(yīng)改良奢糜風(fēng)氣，不應(yīng)如此保持積重難返的舊俗，何況集團(tuán)婚禮后，再在私人家中辦婚宴是多此一舉。當(dāng)時已認(rèn)為，婚俗的改良，決非一朝一夕能夠完成，但長沙人有決心有能力推動婚姻禮俗的進(jìn)化。